当代一般社会人士，对风水的认识，并非风水的本来面貌，大多是受江湖“风水”错误概念的影响，要么对风水认识错误，要么一知半解。本人认为，要系统正确认识风水，就必须追根溯源。
　　风水一词，最早出现于晋代（公元265－419）文学家训诂学家风水鼻祖郭璞（公元276－324）撰《葬书·原著》，其主旨是乘生气。因此，要了解何谓风水，首先就要了解什么是生气？
　　《葬书·原著》(注一)（下称《原著》）说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中谓之生气。”说明了生气即是宇宙的阴阳气，是发生、发展运动变化于地（球）中的，噫噎到地表面就成为风，上升到太空就是云，降下来就是雨。
　　《原著》说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”即是说：生气发生、发展、运动、变化于地（球）中，发而产生地球世界的万物。地球世界是生气的世界，是物质的世界。
　　《原著》又说：“五土四备”，“土者，气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水，”这里说明了生气的组成。“所谓”五土，就是古人把所有的元素，包括没有发现的在内，归纳为金木水火土五类。“四备”即是说这种五土在时间上春夏秋冬四季恒有。在空间上东南西北方都普遍存在。
　　因此，生气的内在对立面是五土和水（土生气，气生水），也即是说生气是所有元素和水的混合物。
《原著》认为：“土行气行，物因以生”。这又说明了生气生万物的因果，世界万物是元素（五土）发生、发展、运动变化（土行），其所产生的气也就随之变化（气行），世界万物就因这种变化而产生的（物因以生）。
　　不仅如此，《原著》还说：“外气横行，内气止生”。“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”由此观之，《原著》乘生气的生气，非但是唯物的，而且也是内气和外气互相辩证的。
何谓风水呢？
　　《原著》说：“……气行乎地中。气行也，因地之势(注二)。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
　　其意是说，发生、发展、运动变化于地（球）中的生气(气行乎地中)，它的运动变化是因地之势(注二)。它的聚集是因势之止。那么“聚之使不散，行之使有止”的“使”，就称之为风水。
要“使”，人们必须相应采取措施。
　　采取什么措施呢？首先要了解生气聚和行的情况，即要知道聚和行的规律，故而要进行勘察。勘察后的数据要进行分析研究，然后就是使用某种形式，如阴宅的建坟墓及和尚的葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂等，以达到“聚之使不散，行之使有止”的目的。因此，勘察、研究、分析、规划、设计以及人们的行为的总过程，就称之为风水。这与建筑仿佛是相似或可说是一码事，古之“构木为巢”，既是原始风水，亦是原始建筑。所谓建筑，《辞海》载：“建筑是建筑物和构筑物的通称”，“建筑物，一般主要供人们进行生产生活或其它活动的房屋或场所。”“构筑物通称建筑，一般指人们不直接在内进行生活和生产的场所。”因此，建筑物，就是前述的住宅、工厂等，构筑物即是前述坟墓、葬塔及园林建筑等。记得我曾写过一条幅，其云：“风水者，建筑也。建筑者，亦风水也。二者，一也”。以阳宅而言，择优良环境，避“外气横行，内气止生也”，阳宅护墙“聚之使不散也”。采光通风“外气所以聚内气也”。
　　注一：《葬书·原著》，是指郭璞所撰《葬书》的原始版本。因为其版本由原版分为二十个篇目版、蔡元定将其删改为八篇版、吴澄又将蔡元定的八篇“删正”为三篇版。现《四库术数类丛书》第六册收录的是吴澄的三篇本。经拙作《晋郭璞＜葬书＞考》考证的郭璞《葬书》，是本来面貌的原版，故称《葬书原著》。
　　注二：势，根据《原著》的逻辑，地心引力，也属于生气的范畴。假设把地心引力与生气分为两个不相同的概念，地(球)中，中心高温部份是向外挥发，产生的是离心力，与外在生气向上向下向四周运动变化，其向心力部份与中心高温的离心力所构成反作用，引起地心外在的向外(即向地表面方向)混合为一致的离心力，故而生气是向上发展的(地表面为下，太空为上)。由于生气向上运动变化的作用力大小，造成了原始地壳大小高低不同的山峰丘陵。另方面，由于生气除向上以外，向四周发展的规律，就造成了山脉的延伸，因此，生气的运动变化规律，是向上向四周运动变化的，因此，生气的向上力，要远远的超过“假设”的地心引力，即万有引力。若不，所有地表植物受地心引力的影响，是没法向上生长的。总的说来，生气非但具有来自太空的万有引力，在地球世界还具有与引力相反的离心力。故而山脉就是生气在地(球)生气中发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态。(原始地表面，因此没有理想的水平面)。在风水领域把山脉称为龙，《原著》所称的势，即是指龙的奔腾如万马自天而下，如巨浪重岭迭嶂，如降龙水绕云从……以及若水之波，若马之驰的形态。（本文作者为李定信）