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风水的正确概念
发布者:易灵 发布时间:2016-07-15 18:26:11 阅读:47


  当代一般社会人士,对风水的认识,并非风水的本来面貌,大多是受江湖“风水”错误概念的影响,要么对风水认识错误,要么一知半解。本人认为,要系统正确认识风水,就必须追根溯源。
  风水一词,最早出现于晋代(公元265-419)文学家训诂学家风水鼻祖郭璞(公元276-324)撰《葬书·原著》,其主旨是乘生气。因此,要了解何谓风水,首先就要了解什么是生气?
  《葬书·原著》(注一)(下称《原著》)说:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中谓之生气。”说明了生气即是宇宙的阴阳气,是发生、发展运动变化于地(球)中的,噫噎到地表面就成为风,上升到太空就是云,降下来就是雨。
  《原著》说:“生气行乎地中,发而生乎万物。”即是说:生气发生、发展、运动、变化于地(球)中,发而产生地球世界的万物。地球世界是生气的世界,是物质的世界。
  《原著》又说:“五土四备”,“土者,气之母,有土斯有气。气者水之母,有气斯有水,”这里说明了生气的组成。“所谓”五土,就是古人把所有的元素,包括没有发现的在内,归纳为金木水火土五类。“四备”即是说这种五土在时间上春夏秋冬四季恒有。在空间上东南西北方都普遍存在。
  因此,生气的内在对立面是五土和水(土生气,气生水),也即是说生气是所有元素和水的混合物。
《原著》认为:“土行气行,物因以生”。这又说明了生气生万物的因果,世界万物是元素(五土)发生、发展、运动变化(土行),其所产生的气也就随之变化(气行),世界万物就因这种变化而产生的(物因以生)。
  不仅如此,《原著》还说:“外气横行,内气止生”。“外气所以聚内气,过水所以止来龙。”由此观之,《原著》乘生气的生气,非但是唯物的,而且也是内气和外气互相辩证的。
何谓风水呢?
  《原著》说:“……气行乎地中。气行也,因地之势(注二)。气聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
  其意是说,发生、发展、运动变化于地(球)中的生气(气行乎地中),它的运动变化是因地之势(注二)。它的聚集是因势之止。那么“聚之使不散,行之使有止”的“使”,就称之为风水。
要“使”,人们必须相应采取措施。
  采取什么措施呢?首先要了解生气聚和行的情况,即要知道聚和行的规律,故而要进行勘察。勘察后的数据要进行分析研究,然后就是使用某种形式,如阴宅的建坟墓及和尚的葬塔等,阳宅的建住房、商店、工厂等,以达到“聚之使不散,行之使有止”的目的。因此,勘察、研究、分析、规划、设计以及人们的行为的总过程,就称之为风水。这与建筑仿佛是相似或可说是一码事,古之“构木为巢”,既是原始风水,亦是原始建筑。所谓建筑,《辞海》载:“建筑是建筑物和构筑物的通称”,“建筑物,一般主要供人们进行生产生活或其它活动的房屋或场所。”“构筑物通称建筑,一般指人们不直接在内进行生活和生产的场所。”因此,建筑物,就是前述的住宅、工厂等,构筑物即是前述坟墓、葬塔及园林建筑等。记得我曾写过一条幅,其云:“风水者,建筑也。建筑者,亦风水也。二者,一也”。以阳宅而言,择优良环境,避“外气横行,内气止生也”,阳宅护墙“聚之使不散也”。采光通风“外气所以聚内气也”。
  注一:《葬书·原著》,是指郭璞所撰《葬书》的原始版本。因为其版本由原版分为二十个篇目版、蔡元定将其删改为八篇版、吴澄又将蔡元定的八篇“删正”为三篇版。现《四库术数类丛书》第六册收录的是吴澄的三篇本。经拙作《晋郭璞<葬书>考》考证的郭璞《葬书》,是本来面貌的原版,故称《葬书原著》。
  注二:势,根据《原著》的逻辑,地心引力,也属于生气的范畴。假设把地心引力与生气分为两个不相同的概念,地(球)中,中心高温部份是向外挥发,产生的是离心力,与外在生气向上向下向四周运动变化,其向心力部份与中心高温的离心力所构成反作用,引起地心外在的向外(即向地表面方向)混合为一致的离心力,故而生气是向上发展的(地表面为下,太空为上)。由于生气向上运动变化的作用力大小,造成了原始地壳大小高低不同的山峰丘陵。另方面,由于生气除向上以外,向四周发展的规律,就造成了山脉的延伸,因此,生气的运动变化规律,是向上向四周运动变化的,因此,生气的向上力,要远远的超过“假设”的地心引力,即万有引力。若不,所有地表植物受地心引力的影响,是没法向上生长的。总的说来,生气非但具有来自太空的万有引力,在地球世界还具有与引力相反的离心力。故而山脉就是生气在地(球)生气中发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态。(原始地表面,因此没有理想的水平面)。在风水领域把山脉称为龙,《原著》所称的势,即是指龙的奔腾如万马自天而下,如巨浪重岭迭嶂,如降龙水绕云从……以及若水之波,若马之驰的形态。(本文作者为李定信)


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