一说到《易经》，很多人对其既熟悉，又陌生，但可能也有不少人对之嗤之以鼻。说其熟悉，我们有很多成语实际是来自易经的，比如自强不息、厚德载物、革故鼎新、否极泰来、不速之客、潜龙勿用、穷则思变、朝乾夕惕、谦谦君子、云龙风虎等等。说其陌生，是因为我们很多人都没有看过易经这本书，对其知之甚少。有些人对之嗤之以鼻，是因为一谈到易经，就想到街边那些算命的，而这些算命的，基本都是骗人的，因此会把易经和骗术联系在一起。这也是目前让易经不受待见的主要原因。实则易经是有其极大的科学内涵的，说其是群经之首，绝不是吹出来的。
（一）易经的起源和发展 易经的起源和发展经历了三个阶段： 
1、伏羲发明八卦
传说在7000年前的伏羲时代，黄河出现了背上画有图形的龙马（河图），洛水出现了背上有文字的灵龟（洛书），圣人伏羲据此画出了先天八卦。这个只是关于易经起源的一种传说。我个人觉得，伏羲画出先天八卦图，并不是得灵感于龙马和灵龟，而是来自于他对大自然的观察。因为那时候的伏羲，是三皇五帝的第一人，相当于现在的党和国家领导人，而作为部落首领来说，他首先要关注天气，因为当时还属原始社会，科技还比较落后，主要依靠捕渔狩猎为生，而要出海捕鱼，天气的好坏非常重要，他的臣民们也会总是问他，明天能不能出海捕鱼呢？这样的问题问得多了，他就开始思考了。应该说伏羲是一个非常爱动脑筋的人。他抬头看看天，低头看看地，平视看看人，看得次数多了，他发现了大自然的规律了。
伏羲发现，每天太阳都从东边升起，到了中午的时候，刚好在头顶，到下午的时候，从西边落下，每天如此，每月如此，每年如此，周而复始，没有一天是错的。这就说明，大自然是存在客观规律的。这种规律是可以为人所掌握的。他首先发明了阴阳的概念。因为，任何事物，都存在一正一反的两种状态，比如有白天就有黑夜，有男人就有女人，有热就有冷，有长就有短，有大就有小，有正面就有反面，有好人就有坏人，有胖就有瘦，有美就有丑，宇宙中万事万物都存在阴阳两种状态。于是他用一个实线（阳爻）代表阳，一个虚线（阴爻）代表阴，是谓太极生两仪。光有一阴一阳还远远不能表达事物的本来面貌。于是他把一阴一阳两个符号，两两组合，形成了四象的概念。
其中在一个阳爻的下面加一虚线，叫少阳（类似于早晨、春天），在一阳爻的下面加一阳爻，叫老阳（类似于中午、夏天），在一阴爻的下面加一实线，叫少阴（类似下午、秋天），在一阴爻下面加一阴爻，叫老阴（类似于晚上、冬天）。
在四象的基础上加上一阴爻或阳爻，则形成了八卦。八卦代表了地球上的八种自然现象。乾为天，兑为泽，离为火，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山，坤为地。
伏羲先天八卦图：  
2、周文王演绎64卦
大约3100年前，周文王（本名叫姬昌）被商纣王囚禁在河南羑里。在监狱里，周文王没事干，就琢磨起了八卦。他发现，伏羲所发明的八卦，只能代表自然界的八种现象，太过简单，于是，他将八卦两两重叠，从而发明了64卦。这样每个卦共有6个或虚或实的线，称为六爻。周文王对八卦的卦序也进行了调整。
他发现，这64卦共有384爻，每一爻均可代表宇宙人生的不同状态。于是，他写出了64卦的不同的卦辞和384爻的爻辞（加上用9、用6，共386爻辞）。此时易经体系已经基本完备。 文王后天八卦图： 
3、孔子写作《十翼》
孔子当年非常喜欢《易经》这本书，可以说看得如痴如醉，韦编三绝。由于读易经遍数太多，他逐渐地悟出了自己的一些东西，并写成了《易传》（也叫《十翼》），用十篇不同的文章对易经原文进行了详细的阐述（《彖》上下，只解易经卦象、卦名和卦辞，不解爻辞，乃断卦义之文；《象》上下，是对卦象、爻象所蕴含的道理作进一步的阐述之文；《文言》，是专门解释乾坤二卦深奥意义之文；《系辞》上下，为释卦爻辞之文，为十翼中的重要部分，提出了许多具有宝贵哲理的命题；《说卦》，为解说卦象及卦文之文；《序卦》，是对64卦的排列顺序作解释；《杂卦》，是把64卦中意义相关或相反的两卦放在一起进行阐述。）从孔子开始，易经由一本纯粹占卜的书，变成了既能占卜，又有哲理的书。
（二）易经的三个内涵 所谓易经，翻译成英文就是the book of changes，所谓易，就是变化。它有三个内涵：
1、变易。2500年前的赫拉克利特认为，“人不能两次踏进同一条河流”。马克思主义运动观认为，世界的本原是物质，世界的真正统一性在于它的物质性。物质既是运动的又是静止的，物质是在时间、空间中实现其存在和发展的。运动是物质的根本属性和存在方式，任何物质都处于运动之中；另一方面，运动也离不开物质，任何运动都需要主体，而物质是一切运动变化和发展过程的承担者。运动是绝对的、无条件的，静止是相对的、有条件的。实际上，我们的易经理论，在几千年前就认为，世界万事万物都处于运动变化之中。而且我们的理论比近现代人的运动论，内涵要丰富得多。64卦显示了64种静态的自然现象，386爻演化了自然界乃至人类社会386种动态的变化。每一卦的初爻代表了事物的初始状态和变化，二爻象征事物的发展初见成效，三爻表示事物已经发展到了一定的阶段；四爻表示一种更高层次的变革状态；五爻是事物发展的兴盛期；六爻表示事物已经发展到终级，开始走向衰败。宇宙的万事万物就是处于这种周而复始、循环往复的发展变化之中。
2、不易。所谓不易，它向我们揭示了在宇宙万事万物的变化中，有一些规律性的东西，比如白天和黑夜、月亮的圆缺、一年四季、春华秋实、沧海桑田的变化等等，都是有一定规律可循的，这些规律是不变的，是可以被人类掌握并用来为生产生活服务的。人类要做的就是从纷繁复杂的变易中找出不易的规律和原则。
3、简易。简易就是把复杂问题简单化。只要熟悉和掌握了宇宙万物的变化规律，就能进一步探索出驾驭这些事物的智慧和方法，也就是使处理事物更简单更容易。易经无疑使我们找到了一条处理繁杂事物的捷径。企业管理也好，日常生活也罢，事情千头万绪，关键是看你如何理出头绪，也就是抓住马克思主义哲学所讲的主要矛盾和矛盾的主要方面（两种矛盾和矛盾的两个方面实际是易经中所揭示的阴阳两个方面）。
（三）解读乾坤两卦 
乾卦的大象是：天行健，君子以自强不息。
天道的运行刚强劲健，运行周而复始，永不停息，君子应效法天的这一特性，自强不息，奋发向上。
乾卦初九爻辞是：潜龙，勿用。
所谓潜龙，是指龙下潜隐伏水中，潜德不彰，比喻君子韬光养晦等待时机。作为人来说，就好比一个小孩子，还没有长大成人，就应该好好读书，好好地学习知识，以便长大时使用。如果是一个成年人，到了一个新的环境中，应该少说多看，多了解单位内部的规章制度、多认识单位内部的各位同事、多了解企业的生产经营状况，不草率贸然行事。初九也指单位最基层的员工，所谓的“人微言轻”，应沉下心来，勤练内功，一步一个脚印地向前迈进。
乾卦九二爻辞：见龙在田，利见大人。
九二乃阳爻居阴位，但因得中，所以九二刚而能柔、柔而能正，是一个可塑之材。一个小孩子从儿童长成青年了，知识积累得差不多了，就可以走上社会，参加工作了。但是九二自己的能力还很弱，此时应该去拜见德高望重的大人，得到他们的首肯和提携，从而使自己更快更好地成长。
乾卦九三爻辞：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九三由下卦的潜龙、见龙进到下卦的上爻，上不在天，下不在地，悬在半空，是个多凶的危厉之地。以龙为象的君子只有白天勤勤恳恳地工作，并且小心谨慎，到了晚上，也要象白天一样勤勉，才能没有灾祸。九三爻辞体现了中华民族自强不息的刚健精神和忧患意识，一个人、一个家庭、一个民族、一个国家，要兴旺发达，就必须日夜奋斗、时常进取，这样才能免除人为的灾祸，平安无事。
乾卦九四爻辞：或跃在渊，无咎。
九四已经进入到上卦，表示人已经进入到了管理阶层或人生的更高层次，但九四以阳爻居于阴位，刚居柔位，是一个极不稳定的位置，是上，还是下？是进，还是退？是跃，还是渊？九四的疑惑很多，整天处于诚惶诚恐之中。可贵的是，九四最终选择了“跃”，成功了，就进入“九五”之至尊位，失败了，大不了就退藏于渊，待时机来了再出发，这样就不会有什么遗憾了。成功总是青睐于那些有准备、有抱负的奋斗者，树立美好的愿景是激发自己潜能的最好手段，瞄准目标，奋力前行，不管成功与失败，都将是无悔的人生。作为人来说，就是要有敢试敢闯精神，切不可小富即安、安于现状。
乾卦九五爻辞：飞龙在天，利见大人。
阳爻居上爻中位，是“当位”，因此九五是至尊的君位。掌握了领导的权力，这是发挥领导作用、施展自身才德、造福于民的大好时机。因此作为君子，就应该和一些志同道合之士，一起来治世，以天的刚健精神，去成就一番作为。九五告诉我们，不管你事业的起点在哪里，只要你能自强不息、不断进取，就会如一爻到五爻的过程，一步一步攀上成功的顶峰。
乾卦上九爻辞：亢龙有悔。
亢，形容“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”。所谓的物极必反，乐极生悲。如果一条龙，已经飞到了最高点，再也没有升高的空间了，但它仍然自以为是地亢奋，则必会有后悔的一天。因此，凡事要能够见好就收。笔者就见过一些企业家，在某一行业赚了大钱，就自以为了不起，好像什么都行，因此头脑发热，盲目投资，最后因资金链断裂而一蹶不振。
人的一生实际也可以分为六个阶段，孔子就把自己的一生分成了六个阶段：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。
坤卦的大象是：地势坤，君子以厚德载物。
坤卦象征大地顺承的特性，君子应该象大地一样宽广、厚实、宽容待人、海涵万物，有了这样的器量，不仅会受人尊重，还会从周围的人中得到帮助。
坤卦初六爻辞：履霜，坚冰至。
脚踩到地面的薄霜，便知道坚冰的寒冬就要来临。这卦告诉我们，要有察苗头和辨别吉凶的见微知著的能力。
坤卦六二爻辞：直方大，不习，无不利。
大地正直、端方、广大，人若具备了大地的这种德行，即使自己某些方面不精通，也没有任何不利。具备了直方大德行的领导者，就会无往不利。
坤卦六三爻辞：含章可贞。或从王事，无成有终。
蕴含美德就可以成功。若能参与辅佐君王的事业，即使没有成绩，也将取得好的结果。在领导体系中处于下级者，即使取得了骄人的业绩，也要注意含蓄，将其归功于你的领导者，因为你的本职就是顺从和辅佐上级在做事。这里的章就是指不贪功，而是将功劳主动记在领导的头上。
坤卦六四爻辞：括囊，无咎无誉。
扎紧口袋，虽然没有灾祸，但也不会带来荣誉。处在领导身边，即使自己再有才华，也要有所收敛，否则你抢了领导的风头，没有灾祸才怪。
坤卦六五爻辞：黄裳，元吉。
六五做了领导，达到了她的人生顶峰，前面的隐忍都没有白费，付出终于有了回报。
坤卦上六爻辞：龙战于野，其血玄黄。
六五本是阴龙，作为阳龙来说，六五已经做了领导了，就应该放手让她去干，而不能还象以前一样，什么事都顺着自己的意思来做，否则让她隐忍到了极限，总有会爆发的一天，而毫无顾忌地与自己进行决战，最后两败俱伤。
易经中所有的64卦和386爻，均对应自然和人类中的一种状态，其卦辞和爻辞告诉人们应采取的处世态度和应对措施。这是易经的哲学功能。
三、关于易经的预测功能 伏羲和周文王发明和演绎易经，最初的目的是用来预测的。到了孔子，在解释易经的过程中，他发现，易经不仅可以用于预测，还可以反映人生的一些哲理。因此，易经具有两大功能：预测和哲学。预测功能在先，哲学功能在后。孔子曾说：加我数年，五十而学易，可以无大过矣。那是因为，既懂得了人生哲学，又可以预测，就不会犯大错了。有人曾问孔子，占卜的准确度如何？他说，吾百占而七十当。意思是大概有70%的准确度。我国的很多古籍中，都有大量关于精准占卜的卦例，特别是《左传》中，应验的卦例比比皆是。要知道以前的史官治学严谨，绝不会胡编乱造这些卦例的。除了《左传》，还有《国语•周语》、《殷虚契前篇》、《周易古筮考》、《论衡•卜筮篇》等等。根据有关史料记载，西汉的张良陈平、三国的诸葛亮、明朝的刘伯温，都是易经高手。
要用易经预测，首先要起卦。古时候起卦的方法非常复杂，需要用到五十根筮草，沐浴更衣、烧香拜神，经过一系列复杂的程序后才能得到一个卦象，效率非常之低。到了汉代的京房，在蓍草占筮法的基础上，创立了一种全新的金钱占筮法，宋代的邵雍发明了梅花易数占法，使易经预测的理论更趋于成熟，预测的准确度也得以进一步提升。我们不能因为在街边算命的不准，就否定了易经的预测功能。实际，如果是真正的易经高手，预测的准确度还是非常高的。
四、八字、风水等理论与易经的关系 严格来说，八字、风水、奇门遁甲等理论，并不是易经的内容，这些理论的出现均在易经之后，除了阴阳、五行等最基础的概念来源于易经思维，其他的理论皆有其独特的体系。据书载，汉代、唐代都有人用八字理论给人预测。到了五代宋初，经过徐子平的改进，这种理论才完全成熟（关于八字理论的详细介绍，可参见笔者的另一篇文章《我们该怎样认识八字算命》）。目前民间的盲人给人算命，基本都是在用八字理论，也就是我们常说的“算八字”。 而“风水”的概念，最早见之于晋代郭璞写的《葬书》中，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论是一门综合性非常强的学科，汇聚了地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学、人体生命信息学等多种学科理论。其他的玄学理论，实际与易经也相去甚远，也可以说根本不是易经，甚至有的人看了一两本起名学的书，也说自己是研究易经的，这在无形当中，使人们对易经产生了很大的误解。
易经作为群经之首、大道之源，可以说我国所有除易经之外的经典都是易经的衍生品，我国古代的主流思想都不出易经的范畴，都是对易经的运用和诠释。易经素以包罗万象、博大精深而著称，被誉为中华文化的源头和中华文明的基石，其构思严谨、逻辑缜密、体系完善、思想深邃，为人类在自然科学和社会科学领域的探索活动提供了科学的思维方法，具有普遍的指导意义。作为现代人来说，有必要挖掘、继承其合理内涵，开启人生智慧，认识掌握自然的法则和事物的客观规律，从而为生产和生活服务。（易灵作于2017年8月10日）
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